星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看的说：
阿，十月十日，今天原来正是双十节⑵。这里却一点没有记载!
我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴的对我说：
他们对!他们不记得，你怎样他;你记得，又怎样呢?
这位N先生本来脾气有点乖张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一辞;他独自发完议论，也就算了。
他说：
我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐道挂旗!是，挂旗!各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布⑶。这样一直到夜，收了旗关门;几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午。
他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!
我也是忘却了纪念的一个人。倘使纪念起来，那第一个双十节前后的事，便都上我的心头，使我坐立不稳了。
多少故人的脸，都浮在我眼前。几个少年辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命;几个少年一击不中，在监牢里身受一个多月的苦刑;几个少年怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了。
他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。
我不堪纪念这些事。
我们还是记起一点得意的事来谈谈罢。
N忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸，高声说：
我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。
老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵!
我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑;次要便是生殖器了，所以宫刑和幽闭也是一件吓人的罚;至于髡，那是微乎其微了，⑷然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。
我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城⑸，其实也不过一种手段;老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子⑹。
顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨⑺又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀!
我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。
N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说：
谁知道头发的苦轮到我了。
我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他不太便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我;监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。
不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是做《革命军》的邹容⑻，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢?
过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名;有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。
我想，假的不如真的直截爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。
一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：这冒失鬼!假洋鬼子!
我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。
在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拚命的打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。
这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的本多博士⑼的事;这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢?他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂!我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。
宣统初年，我在本地的中学校做监学⑽，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子!
有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，先生，我们要剪辫子了。我说，不行!有辫子好呢，没有辫子好呢?没有辫子好你怎么说不行呢?犯不上，你们还是不剪上算，等一等罢。他们不说什么，撅着嘴唇走出房去，然而终于剪掉了。
呵!不得了了，人言啧啧了;我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。
然而这剪辫病传染了;第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。
我呢?也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了;但我没有到乡间去。
N显出非常得意模样，忽而又沉下脸来：
现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人!
现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么?
改革么，武器在那里?工读么，工厂在那里?
仍然留起，嫁给人家做媳妇去：忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世!
我要借了阿尔志跋绥夫⑾的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢?
阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛!
你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起蝮蛇两个大字，引乞丐来打杀?
N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。
我说，回去么?
他答道，是的，天要下雨了。
我默默的送他到门口。
他戴上帽子说：
再见!请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。
一九二○年十月。
□注释
⑴本篇最初发表于一九二○年十月十日上海《时事新报学灯》。
⑵双十节：一九一一年十月十日孙中山领导的革命党举行了武昌起义(即辛亥革命)，次年一月一日建立中华民国，九月二十八日临时参议院议决十月十日为国庆纪念日，又称双十节。
⑶斑驳陆离的洋布：指辛亥革命后至一九二七年这一时期旧中国的国旗，也叫五色旗(红黄蓝白黑五色横列)。
⑷关于我国古代刑法，据《尚书吕刑》及相关的注解，分为五等：一是墨刑，即先刻其面，以墨窒之;二是劓刑，即截鼻;三是〔非刂〕刑，即断足;四是宫刑，即男子割势，妇人幽闭(按：指破坏生殖器官);五是大辟，即斩首。去发的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚，自隋、唐以后已废止。
⑸扬州十日，嘉定屠城：前者指清顺治二年(1645)清军攻破扬州后进行的十天大屠杀;后者指同年清军占领嘉定(今属上海市)后进行的多次屠杀。清代王秀楚著《扬州十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略》，分别记载了当时清兵在这两地屠杀的情况。辛亥革命前，革命者曾大量翻印这些书籍，为推翻清王朝作舆论准备。
⑹拖辫子：我国满族旧俗，男子剃发垂辫(剃去头顶前部头发，后部结辫垂于脑后)。一六四四年清世祖进入北京以后，几次下令强迫人民遵从满族发式，这一措施曾引起汉族人民的强烈反抗。
⑺洪杨：洪，指洪秀全(18141864)，广东花县人;杨，指杨秀清(1820?1856)，广西桂平人。二人都是太平天国的领袖。他们领导的起义军都留发而不结辫，被称为长毛。
⑻邹容(18851905)：字蔚丹，四川巴县人，清末革命家。一九○二年留学日本，积极宣传反清革命思想;一九○三年回国后，著《革命军》一书鼓吹革命。同年七月被清政府勾结上海英租界当局拘捕，判处监禁二年，一九○五年四月死于狱中。关于邹容等剪留学生监督辫子一事，据章太炎所著《邹容传》记载：邹容在日本留学时，陆军学生监督姚甲有奸私事，容偕五人排闼入其邸中，榜颊数十，持剪刀断其辫发。事觉，潜归上海。
⑼本多博士：即本多静六(18661952)，日本林学博士，著有《造林学》等书。
⑽监学：清末学校中负责管理学生的职员，一般也兼任教学工作。
⑾阿尔志跋绥夫(18781927)：俄国小说家。十月革命后逃亡国外，死于波兰华沙。这里所引的话，见他的中篇小说《工人绥惠略夫》第九章。
《头发的故事》读后感
《头发的故事》通篇流动着愤激的情绪。n先生在纪念双十节时大发感慨：他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!民众为什么忘却了对辛亥革命的纪会呢?而那景象又确实让人觉得痛心：到了十月十日这一天，早晨，警察到门，吩咐道挂旗!是，挂旗!各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，收了旗关门;几家偶然忘却时，便挂到第二天的上午。推翻帝制的革命付出了多少烈士的鲜血，何以民众对革命节的纪念会如此冷漠呢?n先生是亲身经历过辛亥革命的一位民主主义者，在这时，他不免要为那些在革命中牺牲的故人们而深感悲凉了。他们中，有的虽尚年纪轻轻，便辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命，有的在监牢里身受一个多月的苦刑，有的怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了，他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。这场革命使n先生感到唯一得意的事，便是早就在留学期间剪了辫子的他，自从第一个双十节以后，在路上走，不再被人笑骂了，然而最让n先生悲哀的也是，民众除了革去头上的辫子外，没有别的收获，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化。n先生的感慨让我们想起《阿q正传》中所描述的革命后的情形：革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么带兵的还是先前的老把总。革命并未带来社会的巨大变革，也没有给民众实际利益，难怪民众对革命节的纪念十分冷漠了。如n先生所述，再进一步追溯，其实民众并不了解什么是革命。这样，他们与革命十分隔膜就是很自然的事了。革命党人并未在国人中进行思想启蒙、唤醒民众，结果，民众只是头上去掉了一根辫子，封建传统思想依然占据着他们的头脑，同时也顽固地统治着社会。在这种情况下，日后的改革也就举步维艰了。无怪乎n先生对现实十分失望、感慨万端。《头发的故事》还用了不少篇幅，描写n先生回忆起当年因为没有辫子遭受人们嘲骂的磨难，这就更强化了对民众的愚昧、麻木进行启蒙的思想意蕴。《头发的故事》内容的深刻性在于，它通过n先生的回顾与思考，提出了一个大问题：面对今天的现实该怎么办呢，不能再致力于象剪辫子似的那种革命了吧!作品结合历史教训，沉痛地把尚未完成的思想启蒙这一十分重要的问题，向社会提了出来。
星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看的说：
阿，十月十日，今天原来正是双十节⑵。这里却一点没有记载!
我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴的对我说：
他们对!他们不记得，你怎样他;你记得，又怎样呢?
这位N先生本来脾气有点乖张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一辞;他独自发完议论，也就算了。
他说：
我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐道挂旗!是，挂旗!各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布⑶。这样一直到夜，收了旗关门;几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午。
他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!
我也是忘却了纪念的一个人。倘使纪念起来，那第一个双十节前后的事，便都上我的心头，使我坐立不稳了。
多少故人的脸，都浮在我眼前。几个少年辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命;几个少年一击不中，在监牢里身受一个多月的苦刑;几个少年怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了。
他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。
我不堪纪念这些事。
我们还是记起一点得意的事来谈谈罢。
N忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸，高声说：
我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。
老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵!
我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑;次要便是生殖器了，所以宫刑和幽闭也是一件吓人的罚;至于髡，那是微乎其微了，⑷然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。
我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城⑸，其实也不过一种手段;老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子⑹。
顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨⑺又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀!
我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。
N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说：
谁知道头发的苦轮到我了。
我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他不太便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我;监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。
不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是做《革命军》的邹容⑻，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢?
过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名;有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。
我想，假的不如真的直截爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。
一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：这冒失鬼!假洋鬼子!
我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。
在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拚命的打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。
这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的本多博士⑼的事;这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢?他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂!我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。
宣统初年，我在本地的中学校做监学⑽，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子!
有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，先生，我们要剪辫子了。我说，不行!有辫子好呢，没有辫子好呢?没有辫子好你怎么说不行呢?犯不上，你们还是不剪上算，等一等罢。他们不说什么，撅着嘴唇走出房去，然而终于剪掉了。
呵!不得了了，人言啧啧了;我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。
然而这剪辫病传染了;第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。
我呢?也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了;但我没有到乡间去。
N显出非常得意模样，忽而又沉下脸来：
现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人!
现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么?
改革么，武器在那里?工读么，工厂在那里?
仍然留起，嫁给人家做媳妇去：忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世!
我要借了阿尔志跋绥夫⑾的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢?
阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛!
你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起蝮蛇两个大字，引乞丐来打杀?
N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。
我说，回去么?
他答道，是的，天要下雨了。
我默默的送他到门口。
他戴上帽子说：
再见!请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。
一九二○年十月。
□注释
⑴本篇最初发表于一九二○年十月十日上海《时事新报学灯》。
⑵双十节：一九一一年十月十日孙中山领导的革命党举行了武昌起义(即辛亥革命)，次年一月一日建立中华民国，九月二十八日临时参议院议决十月十日为国庆纪念日，又称双十节。
⑶斑驳陆离的洋布：指辛亥革命后至一九二七年这一时期旧中国的国旗，也叫五色旗(红黄蓝白黑五色横列)。
⑷关于我国古代刑法，据《尚书吕刑》及相关的注解，分为五等：一是墨刑，即先刻其面，以墨窒之;二是劓刑，即截鼻;三是〔非刂〕刑，即断足;四是宫刑，即男子割势，妇人幽闭(按：指破坏生殖器官);五是大辟，即斩首。去发的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚，自隋、唐以后已废止。
⑸扬州十日，嘉定屠城：前者指清顺治二年(1645)清军攻破扬州后进行的十天大屠杀;后者指同年清军占领嘉定(今属上海市)后进行的多次屠杀。清代王秀楚著《扬州十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略》，分别记载了当时清兵在这两地屠杀的情况。辛亥革命前，革命者曾大量翻印这些书籍，为推翻清王朝作舆论准备。
⑹拖辫子：我国满族旧俗，男子剃发垂辫(剃去头顶前部头发，后部结辫垂于脑后)。一六四四年清世祖进入北京以后，几次下令强迫人民遵从满族发式，这一措施曾引起汉族人民的强烈反抗。
⑺洪杨：洪，指洪秀全(18141864)，广东花县人;杨，指杨秀清(1820?1856)，广西桂平人。二人都是太平天国的领袖。他们领导的起义军都留发而不结辫，被称为长毛。
⑻邹容(18851905)：字蔚丹，四川巴县人，清末革命家。一九○二年留学日本，积极宣传反清革命思想;一九○三年回国后，著《革命军》一书鼓吹革命。同年七月被清政府勾结上海英租界当局拘捕，判处监禁二年，一九○五年四月死于狱中。关于邹容等剪留学生监督辫子一事，据章太炎所著《邹容传》记载：邹容在日本留学时，陆军学生监督姚甲有奸私事，容偕五人排闼入其邸中，榜颊数十，持剪刀断其辫发。事觉，潜归上海。
⑼本多博士：即本多静六(18661952)，日本林学博士，著有《造林学》等书。
⑽监学：清末学校中负责管理学生的职员，一般也兼任教学工作。
⑾阿尔志跋绥夫(18781927)：俄国小说家。十月革命后逃亡国外，死于波兰华沙。这里所引的话，见他的中篇小说《工人绥惠略夫》第九章。
《头发的故事》读后感
《头发的故事》通篇流动着愤激的情绪。n先生在纪念双十节时大发感慨：他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!民众为什么忘却了对辛亥革命的纪会呢?而那景象又确实让人觉得痛心：到了十月十日这一天，早晨，警察到门，吩咐道挂旗!是，挂旗!各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，收了旗关门;几家偶然忘却时，便挂到第二天的上午。
推翻帝制的革命付出了多少烈士的鲜血，何以民众对革命节的纪念会如此冷漠呢?n先生是亲身经历过辛亥革命的一位民主主义者，在这时，他不免要为那些在革命中牺牲的故人们而深感悲凉了。他们中，有的虽尚年纪轻轻，便辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命，有的在监牢里身受一个多月的苦刑，有的怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了，他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。这场革命使n先生感到唯一得意的事，便是早就在留学期间剪了辫子的他，自从第一个双十节以后，在路上走，不再被人笑骂了，然而最让n先生悲哀的也是，民众除了革去头上的辫子外，没有别的收获，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化。n先生的感慨让我们想起《阿q正传》中所描述的革命后的情形：革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。
知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么带兵的还是先前的老把总。革命并未带来社会的巨大变革，也没有给民众实际利益，难怪民众对革命节的纪念十分冷漠了。如n先生所述，再进一步追溯，其实民众并不了解什么是革命。这样，他们与革命十分隔膜就是很自然的事了。革命党人并未在国人中进行思想启蒙、唤醒民众，结果，民众只是头上去掉了一根辫子，封建传统思想依然占据着他们的头脑，同时也顽固地统治着社会。在这种情况下，日后的改革也就举步维艰了。无怪乎n先生对现实十分失望、感慨万端。《头发的故事》还用了不少篇幅，描写n先生回忆起当年因为没有辫子遭受人们嘲骂的磨难，这就更强化了对民众的愚昧、麻木进行启蒙的思想意蕴。《头发的故事》内容的深刻性在于，它通过n先生的回顾与思考，提出了一个大问题：面对今天的现实该怎么办呢，不能再致力于象剪辫子似的那种革命了吧!作品结合历史教训，沉痛地把尚未完成的思想启蒙这一十分重要的问题，向社会提了出来。
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